-
未来及现在一切诸障。从他所引《般舟经》的“常念我名”及《观佛三昧经》的“观佛相好”文字看来，道绰的念佛三昧包含着称名和观念两种念佛的意味。这和昙鸾的思想是一脉相承的。
关于道绰的师承，他因见昙鸾碑文而归向净土，并非直接的传承。他自己在《安乐集》卷下提到中国净土的师承，曾举了菩提留支、慧宠、道场、昙鸾、大海、齐朝上统(法上)六人，也没有直接传授的迹象。因此迦才《净土论》称道绰为大鸾法师三世之下玄孙...
道绰禅师
|道绰禅师|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/05/0741204182.html
-
意味。这和昙鸾的思想是一脉相承的。
关于道绰的师承，他因见昙鸾碑文而归向净土，并非直接的传承。他自己在《安乐集》卷下提到中国净土的师承，曾举了菩提留支、慧宠、道场、昙鸾、大海、齐朝上统(法上)...
【佚名】
|纪念日|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/06/0939089861.html
-
之滥，原因却在于凡圣混淆而倒果为因！ 法统 密教最重视法统的师承，传受密法，必须金刚上师（秘密阿梨）的灌顶，修持密法的仪轨，必须请金刚上师的加持，因为金刚上师是由师师相承而来的大日如来的代表，也必...将密乘下传龙智，胜天的弟子毗流波，又尝学于龙智之门，胜天则为稍后于护法的人。又有月称的弟子护足，也曾从龙智求学。因而就有人传说龙智寿长七百岁了。 但据“蜜教发达志”卷三所说，金刚智的师承是师子国的...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07262051550.html
-
，历千余年来，讲经弘法者略无其人，偶或有之，传统成习，不出‘四部头’而已！而源公长老虽师承传统佛教，然生平不仅致力演扬经律，且所敷讲经典，扩及大涅槃经、仁王护国经、华严经、净土三经、梵网经、遗教三经、...星、马、泰、印各地；或领团前往日、韩、美等国，弘法游化。四十年来，源公长老之弘化业绩，有目共睹，亦为我教界所同景仰。 学出舟、光二老之门，以师承有自，因之，长老亦以律净双修为务，平生以此自励与作为化...
晴虚法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21340564207.html
-
批判上的可靠性及现实指导意义。 汉传佛教的“佛法”两千年来一直等同于教会教义——追随师承并非等于追随释尊，但是在庶民佛教这里却往往混同不分。对于那些“有修行”、过着严格的宗教生活、但却没有属于自己的生命感觉、也缺少人文关怀的教徒来说，“一切遵从师承教诲”已经成为教条，而“佛法”就是在这样一个不加深辨的教义中成为教条主义。教会所宣信的“佛法”虽然强调“融合”，但在实际行持上却缺少与其他文化形态的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22510466851.html
-
，是天台宗的孕育阶段，与天台宗二祖慧文大师同时，稍前于天台三祖慧思大师，但并五师承、传承关系。傅大士在中国佛教史上是个传奇而又神秘的人物，众说纷纭。但有一点是可以肯定的，傅大士乃是白衣传教，于天台“三...讲到天台宗的师承关系时，在鸠摩罗什、慧文大师之间列入傅大士，实不足为训。 八问：关公作为护法神之由来? 答：《天台九祖传》载，智者大师在荆州玉泉山(当阳)趺坐人定，定中见关羽求智者为其授三皈...
月 悟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01090570500.html
-
已经很久了，在这个过程中，我们所看到的是传统和精华的遗失，这不能不令人遗憾。中医是非常私人化的经验医学，在外人看来不可捉摸，它传统的行医方式是医患一对一的关系，教学也是带学徒传衣钵的师承式的。而现在，改变传统的师承关系为中医学院，虽然教了知识，却传达不了意会；改变以医生个人为主体的坐堂行医方式为按西医系统分科的大型中医院，治疗不再是一对一的了解，不再是对病人身体整体和变化的把握，而是流水线式的、...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23084376444.html
-
尊宿住持〉云∶代佛扬化，表异知事，故云传法。各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，命为出世。师承有据，乃号传灯。得善现尊者长老之名，居金粟如来方丈之地，私称洒扫贵徒。严净道场，官请焚修，盖为祝延圣寿故...世出世间，法如法说，行说俱到，名实相当，举古明今，师承有据。或单提直截，对接上根；或设化随机，诱劝中下。成就胜缘，权衡纵夺。致若行道说法之暇，勾稽钱谷簿书，丰俭随宜供众。
修造虽曰世间余事，古今...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09383777393.html
-
以《大智度论》为所依，说明他们都曾受龙树中观学说影响，因此，“归命龙树师”，从学说体系角度说并非没有道理。但从直接师承上讲，智□的天台学说，源于慧文、慧思。
慧文的宗教活动时期大约在北朝魏、齐...”改为“师以心观，口授南岳”，以突出天台宗“一心三观”的师承关系，虽然没有多少史实依据，但从慧文的观心法门方面考察，也不能说一无道理。
道宣在《续高僧传·习禅篇》的《总论》中，对一般禅者单纯...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05235379248.html
-
什么区别 答：本质上没有区别是一样的，只不过读可以不出声，而诵是要发音的。读有意功德，诵不仅有意功德，还有语功德，别人听到还有结缘功德。
16是不是一定要有师承？ 小水穿石的问题，问的很好，正是我想再次讲明的东西，有些人过多重视窍诀与师承密法，而忽视了之前的显宗基础及大悲法门。其实我们既要遮止大陆以显宗净土及方便法来轻毁密法的原有思想，又要防止执着于密法师承的唯我正宗、唯我正统的宗派...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07400053148.html